Outrage

Encore un post qui n'a rien à voir avec la Réunion.

J'ai lu ce matin un article de Libé qui parle de supprimer le "délit d'outrage" du Code Pénal français.

http://www.liberation.fr/societe/0101308447-pour-la-fin-du-delit-d-outrage

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L'article en lui-même est assez mal foutu, mais les premières réactions de lecteurs m'ont assez intéressées. Dans l'ensemble, ces premiers répondants sont contre cette suppression. Soit.

Mais ce qui m'interroge là-dedans, ce sont les motifs, la façon dont ils sont déroulés, les présupposés qu'ils contiennent.

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Un des points importants de l'affaire, c'est la gestion par les forces de l'ordre de ce délit. Je crois que c'est un devoir civique que d'observer (le "circulez, ya rien à voir" est en général un pur scandale ; si, il y a à voir et où serait le lien social si on ne pouvait rien regarder à ce qui arrive autour de soi ?) ce que font ceux qui sont dépositaires des forces de violence de l'Etat, et éventuellement de s'y opposer. C'est un contrôle nécessaire de la société sur l'Etat (dont on ne peut pas accepter qu'il ait tous les droits sur elle), dont la version épurée est certainement le fonctionnement de l'appareil judiciaire (et sûrement pas l'appareil administratif).

Comme les forces de l'ordre ont à leur disposition des moyens de violence (des moyens de violence qui, par ailleurs, sont légitimés par l'Etat sous une forme qui peut être discrétionnaire) auxquels l'essentiel des individus n'a pas accès, ils doivent avoir en retour des devoirs à la mesure du fossé qui sépare leurs capacités de violence de celles des autres. Un de ces devoirs est nécessairement un flegme inconditionnel : un membre des forces de l'ordre ne peut pas avoir le droit de se sentir outragé dans l'exercice de ses fonctions.

Le correlaire serait donc bien évidemment d'interdire le recours au délit d'outrage pour les agents dépositaires directs de la violence d'Etat.

En effet, comment interpréter une (sur)utilisation de ce délit autrement que comme une tentative de museler toute opposition (même calme et pacifiste) à l'Etat ? Si l'Etat a besoin d'autorité (au sens d'Arendt), c'est pas comme ça qu'il peut l'obtenir...

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Mais le problème ne me semble pas vraiment là. Il se pose d'une façon plus subtile, mais aux conséquences importantes, pour les individus qui ne sont pas dans ce cas-là. Quid d'un magistrat, d'un inspecteur du travail, d'un ministre, voire d'un président ?

Il me semble qu'il faut alors établir une différence nette entre l'injure (qui s'adresse à une personne particulière, même si c'est par l'entremise de la fonction qu'elle exerce) et l'outrage (qui s'adresse à une fonction, même si c'est par l'entremise de la personne qui l'exerce). Et il me semble gênant de confondre les deux.

Quand un gars est condamné pour outrage alors qu'il a une pancarte "casse toi, pauvre con" quand Sarkozy passe, c'est un contre-sens. L'attaque est ad hominem et s'adresse à l'individu. Confondre l'individu et la fonction, en l'espèce, ne me semble pas très rassurant : ça me fait penser à l'histoire des "deux corps du roy" (physique et symbolique) qui coïncident...

Par contre, attaquer des inspecteurs du travail (qui n'ont pas des moyens de violence directs à leur disposition) dans l'exercice de leur travail, c'est un outrage car c'est une insulte à l'Etat, bien sûr, mais plus généralement à l'ensemble de la société.

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Les attitudes des uns et des autres, sur cette question de l'outrage, me semblent importantes en tant que symptôme d'un monde brouillé, en particulier un monde d'identités brouillées, symptôme d'une impossibilité à prendre du recul, symptôme d'une incapacité à distinguer ce qui est symbole et ce qui ne l'est pas.

C'est grave de confondre un individu et sa fonction, grave de s'estimer insulté quand la fonction qu'on occupe est critiquée, grave d'estimer la fonction insultée quand l'individu est critiqué. C'est du Sartre à deux balles de penser qu'on est garçon de café 24/24 !!

Ce n'est pas rassurant, cette incapcité au recul : impossibilité d'en prendre par rapport à soi, de se séparer au moins analytiquement de la fonction pour laquelle on reçoit salaire, mais impossiblité d'en prendre par rapport aux autres, comme si le "mode de pensée élargie", cette capacité à se mettre à la place des autres qui est le fondement même d'une faculté de juger saine, était déjà complétement passé aux oubliettes. Plus de monde commun, seulement des microcosmes éparpillés et faiblement connectés.

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Et encore, dans ses réactions qui me sortent sans ordre de la tête, de ce qu'est une insulte (qu'elle soit outrage ou injure). Des fois, il me semble qu'une simple critique puisse être insulte, mais est-ce une question de qualité, est-ce une question de quantité ? Pffff

Le Code Noir.

Édit du roi sur les esclaves.

Mars 1685, Versailles.

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Louis, par la grâce de Dieu Roi de France et de Navarre à tous, présents et à venir, salut. Comme nous devons également nos soins à tous les peuples que la divine providence a mis sous notre obéissance, nous avons bien voulu faire examiner en notre présence les mémoires qui nous ont été envoyés par nos officiers de nos îles de l’Amérique, par lesquels ayant été informés du besoin qu’ils ont de notre autorité et de notre justice pour y maintenir la discipline de l’église catholique, apostolique et romaine, pour y régler ce qui concerne l’état et la qualité des esclaves dans nos dites îles, et désirant y pourvoir et leur faire connaître qu'encore qu'ils habitent des climats infiniment éloignés de notre séjour ordinaire, nous leur sommes toujours présent, non seulement par l’étendue de notre puissance, mais encore par la promptitude de notre application à les secourir dans leurs nécessités. A ces causes, de l'avis de notre conseil, et de certaine science, pleine de puissance et autorité royale, nous avons dit, statué et ordonné, disons, statuons et ordonnons ce qui suit.

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Art. 1.

Voulons que l'Édit du feu Roi de glorieuse mémoire, notre très honoré Seigneur et Père, du 23 avril 1615, soit exécuté dans nos îles ; ce faisant, enjoignons à tous nos officiers de chasser de nos dites îles tous les juifs qui y ont établi leur résidence, auxquels, comme aux ennemis déclarés du nom chrétien, nous commandons d'en sortir dans trois mois à compter du jour de la publication des présentes, à peine de confiscation de corps et de biens.

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Art. 2.

Tous les esclaves qui seront dans nos îles seront baptisés et instruits dans la Religion Catholique, Apostolique et Romaine. Enjoignons aux habitants qui achètent des nègres nouvellement arrivés d'en avertir dans huitaine au plus tard les gouverneur et intendant desdites îles, à peine d'amende arbitraire, lesquels donneront les ordres nécessaire pour les faire instruire et baptiser dans le temps convenable.

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Art. 3.

Interdisons tout exercice public d'autre Religion que la Catholique, Apostolique et Romaine. Voulons que les contrevenants soient punis comme rebelles et désobéissants à nos commandements. Défendons toutes assemblées pour cet effet, lesquelles nous déclarons conventicules, illicites et séditieuses, sujettes à la même peine qui aura lieu même contre les maîtres qui lui permettront et souffriront à l'égard de leurs esclaves.

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Art. 4.

Ne seront préposés aucuns commandeurs à la direction des nègres, qui ne fassent profession de la Religion Catholique, Apostolique et Romaine, à peine de confiscation desdits nègres contre les maîtres qui les auront préposés et de punition arbitraire contre les commandeurs qui auront acceptés ladite direction.

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Art. 5.

Défendons à nos sujets de la religion P. R. d'apporter aucun trouble ni empêchement à nos autres sujets, même à leurs esclaves, dans le libre exercice de la Religion Catholique, Apostolique et Romaine, à peine de punition exemplaire.

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Art. 6.

Enjoignons à tous nos sujets, de quelque qualité et condition qu'ils soient, d'observer les jours de dimanches et de fêtes, qui sont gardés par nos sujets de la Religion Catholique, Apostolique et Romaine. Leur défendons de travailler ni de faire travailler leurs esclaves aux dits jours depuis l'heure de minuit jusqu'à l'autre minuit à la culture de la terre, à la manufacture des sucres et à tous autres ouvrages, à peine d'amende et de punition arbitraire contre les maîtres et confiscation tant des sucres que des esclaves qui seront surpris par nos officiers dans le travail.

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Art. 7.

Leur défendons pareillement de tenir le marché des nègres et de toute autre marchandise aux dits jours, sur pareille peine de confiscation des marchandises qui se trouveront alors au marché et d'amende arbitraire contre les marchands. .

Art. 8.

Déclarons nos sujets qui ne sont pas de la Religion Catholique, Apostolique et Romaine incapables de contacter à l'avenir aucuns mariages valables, déclarons bâtards les enfants qui naîtront de telles conjonctions, que nous voulons être tenues et réputées, tenons et réputons pour vrais concubinages.

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Art. 9.

Les hommes libres qui auront eu un ou plusieurs enfants de leur concubinage avec des esclaves, ensemble les maîtres qui les auront soufferts, seront chacun condamnés en une amende de 2 000 livres de sucre, et, s'ils sont les maîtres de l'esclave de laquelle ils auront eu lesdits enfants, voulons, outre l'amende, qu'ils soient privés de l'esclave et des enfants et qu'elle et eux soient adjugés à l'hôpital, sans jamais pouvoir être affranchis. N'entendons toutefois le présent article avoir lieu lorsque l'homme libre qui n'était point marié à autre personne durant son concubinage avec son esclave, épousera dans les formes observées par l'Église ladite esclave, qui sera affranchie par ce moyen et les enfants rendus libres et légitimes.

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Art. 10.

Les solennités prescrites par l'Ordonnance de Blois et par la Déclaration de 1639 pour les mariages seront observées tant à l'égard des personnes libres que des esclaves, sans néanmoins que le consentement du père et de la mère de l'esclave y soit nécessaire, mais celui du maître seulement.

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Art. 11.

Défendons très expressément aux curés de procéder aux mariages des esclaves, s'ils ne font apparoir du consentement de leurs maîtres. Défendons aussi aux maîtres d'user d'aucunes contraintes sur leurs esclaves pour les marier contre leur gré.

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Art. 12.

Les enfants qui naîtront des mariages entre esclaves seront esclaves et appartiendront aux maîtres des femmes esclaves et non à ceux de leurs maris, si le mari et la femme ont des maîtres différents.

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Art. 13.

Voulons que si le mari esclave a épousé une femme libre, les enfants, tant mâles que filles, suivent la condition de leur mère et soient libres comme elle, nonobstant la servitude de leur père, et que, si le père est libre et la mère esclave, les enfants soient esclaves pareillement.

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Art. 14.

Les maîtres sont tenus de faire enterrer en terre sainte, dans les cimetières destinés à cet effet, leurs esclaves baptisés. Et, à l'égard de ceux qui mourront sans avoir reçu le baptême, ils seront enterrés la nuit dans quelque champ voisin du lieu où ils seront décédés.

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Art. 15.

Défendons aux esclaves de porter aucune arme offensive ni de gros bâtons, à peine du fouet et de confiscation des armes au profit de celui qui les trouvera saisis, à l'exception seulement de ceux qui sont envoyés à la chasse par leurs maîtres et qui seront porteurs de leurs billets ou marques connus.

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Art. 16.

Défendons pareillement aux esclaves appartenant à différents maîtres de s'attrouper le jour ou la nuit sous prétexte de noces ou autrement, soit chez l'un de leurs maîtres ou ailleurs, et encore moins dans les grands chemins ou lieux écartés, à peine de punition corporelle qui ne pourra être moindre que du fouet et de la fleur de lys ; et, en cas de fréquentes récidives et autres circonstances aggravantes, pourront être punis de mort, ce que nous laissons à l'arbitrage des juges. Enjoignons à tous nos sujets de courir sus aux contrevenants, et de les arrêter et de les conduire en prison, bien qu'ils ne soient officiers et qu'ils n'y ait contre eux encore aucun décret.

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Art. 17.

Les maîtres qui seront convaincus d'avoir permis ou toléré telles assemblées composées d'autres esclaves que de ceux qui leur appartiennent seront condamnés en leurs propres et privés noms de réparer tout le dommage qui aura été fait à leurs voisins à l'occasion desdites assemblées et en 10 écus d'amende pour la première fois et au double en cas de récidive.

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Art. 18.

Défendons aux esclaves de vendre des cannes de sucre pour quelque cause et occasion que ce soit, même avec la permission de leurs maîtres, à peine du fouet contre les esclaves, de 10 livres tournois contre le maître qui l'aura permis et de pareille amende contre l'acheteur.

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Art. 19.

Leur défendons aussi d'exposer en vente au marché ni de porter dans des maisons particulières pour vendre aucune sorte de denrée, même des fruits, légumes, bois à brûler, herbes pour la nourriture des bestiaux et leurs manufactures, sans permission expresse de leurs maîtres par un billet ou par des marques connus ; à peine de revendication des choses ainsi vendues, sans restitution de prix, pour les maîtres et de 6 livres tournois d'amende à leur profit contre les acheteurs.

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Art. 20.

Voulons à cet effet que deux personnes soient préposées par nos officiers dans chaque marché pour examiner les denrées et marchandises qui y seront apportées par les esclaves, ensemble les billets et marques de leurs maîtres dont ils seront porteurs.

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Art. 21.

Permettons à tous nos sujets habitants des îles de se saisir de toutes les choses dont ils trouveront les esclaves chargés, lorsqu'ils n'auront point les billets de leurs maîtres, ni de marques connues, pour être rendues incessamment à leurs maîtres, si leur habitation est voisine du lieu où leurs esclaves auront été surpris en délit : sinon elles seront incessamment envoyées à l'hôpital pour y être en dépôt jusqu'à ce que les maîtres en aient été avertis.

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Art. 22.

Seront tenus les maîtres de faire fournir, par chaque semaine, à leurs esclaves âgés de dix ans et au-dessus, pour leur nourriture, deux pots et demi, mesure de Paris, de farine de manioc, ou trois cassaves pesant chacune 2 livres et demie au moins, ou choses équivalentes, avec 2 livres de boeuf salé, ou 3 livres de poisson, ou autres choses à proportion ; et aux enfants, depuis qu'ils sont sevrés jusqu'à l'âge de dix ans, la moitié des vivres ci-dessus.

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Art. 23.

Leur défendons de donner aux esclaves de l'eau-de-vie de canne ou guildive, pour tenir lieu de la subsistance mentionnée en l'article précédent.

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Art. 24.

Leur défendons pareillement de se décharger de la nourriture et subsistance de leurs esclaves en leur permettant de travailler certain jour de la semaine pour leur compte particulier.

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Art. 25.

Seront tenus les maîtres de fournir à chaque esclave, par chacun an, deux habits de toile ou quatre aunes de toile, au gré des maîtres.

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Art. 26.

Les esclaves qui ne seront point nourris, vêtus et entretenus par leurs maîtres, selon que nous l'avons ordonné par ces présentes, pourront en donner avis à notre procureur général et mettre leurs mémoires entre ses mains, sur lesquels et même d'office, si les avis viennent d'ailleurs, les maîtres seront poursuivis à sa requête et sans frais ; ce que nous voulons être observé pour les crimes et traitement barbares et inhumains des maîtres envers leurs esclaves.

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Art. 27.

Les esclaves infirmes par vieillesse, maladie ou autrement, soit que la maladie soit incurable ou non, seront nourris et entretenus par leurs maîtres, et, en cas qu'ils les eussent abandonnés, lesdits esclaves seront adjugés à l'hôpital, auquel les maîtres seront condamnés de payer 6 sols par chacun jour, pour la nourriture et l'entretien de chacun esclave.

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Art. 28.

Déclarons les esclaves ne pouvoir rien avoir qui ne soit à leurs maîtres ; et tout ce qui leur vient par industrie, ou par la libéralité d'autres personnes, ou autrement, à quelque titre que ce soit, être acquis en pleine propriété à leurs maîtres, sans que les enfants des esclaves, leurs pères et mères, leurs parents et tous autres y puissent rien prétendre par successions, dispositions entre vifs ou à cause de mort ; lesquelles dispositions nous déclarons nulles, ensemble toutes les promesses et obligations qu'ils auraient faites, comme étant faites par des gens incapables de disposer et contracter de leur chef.

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Art. 29.

Voulons néanmoins que les maîtres soient tenus de ce que leurs esclaves auront fait par leur commandement, ensemble de ce qu'ils auront géré et négocié dans les boutiques, et pour l'espèce particulière de commerce à laquelle leurs maîtres les auront préposés, et au cas que leurs maîtres ne leur aient donné aucun ordre et ne les aient point préposés, ils seront tenus seulement jusqu'à concurrence de ce qui aura tourné à leur profit, et, si rien n'a tourné au profit des maîtres, le pécule desdits esclaves que les maîtres leur auront permis d'avoir en sera tenu, après que les maîtres en auront déduit par préférence ce qui pourra leur être dû ; sinon que le pécule consistât en tout ou partie en marchandises, dont les esclaves auraient permission de faire trafic à part, sur lesquelles leurs maîtres viendront seulement par contribution au sol la livre avec les autres créanciers.

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Art. 30.

Ne pourront les esclaves être pourvus d'office ni de commission ayant quelque fonction publique, ni être constitués agents par autres que leurs maîtres pour gérer et administrer aucun négoce, ni être arbitres, experts ou témoins, tant en matière civile que criminelle : et en cas qu'ils soient ouïs en témoignage, leur déposition ne servira que de mémoire pour aider les juges à s'éclairer d'ailleurs, sans qu'on en puisse tirer aucune présomption, ni conjoncture, ni adminicule de preuve.

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Art. 31.

Ne pourront aussi les esclaves être parties ni être (sic) en jugement en matière civile, tant en demandant qu'en défendant, ni être parties civiles en matière criminelle, sauf à leurs maîtres d'agir et défendre en matière civile et de poursuivre en matière criminelle la réparation des outrages et excès qui auront été contre leurs esclaves.

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Art. 32.

Pourront les esclaves être poursuivis criminellement, sans qu'il soit besoin de rendre leurs maîtres partie, (sinon) en cas de complicité : et seront les esclaves accusés, jugés en première instance par les juges ordinaires et par appel au Conseil souverain, sur la même instruction et avec les mêmes formalités que les personnes libres.

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Art. 33.

L'esclave qui aura frappé son maître, sa maîtresse ou le mari de sa maîtresse, ou leurs enfants avec contusion ou effusion de sang, ou au visage, sera puni de mort.

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Art. 34.

Et quant aux excès et voies de fait qui seront commis par les esclaves contre les personnes libres, voulons qu'ils soient sévèrement punis, même de mort, s'il y échet.

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Art. 35.

Les vols qualifiés, même ceux de chevaux, cavales, mulets, bœufs ou vaches, qui auront été faits par les esclaves ou par les affranchis, seront punis de peines afflictives, même de mort, si le cas le requiert.

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Art. 36.

Les vols de moutons, chèvres, cochons, volailles, canne à sucre, pois,, mil, manioc, ou autres légumes, faits par les esclaves, seront punis selon la qualité du vol, par les juges qui pourront, s'il y échet, les condamner d'être battus de verges par l'exécuteur de la haute justice et marqués d'une fleur de lys.

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Art. 37.

Seront tenus les maîtres, en cas de vol ou d'autre dommage causé par leurs esclaves, outre la peine corporelle des esclaves, de réparer le tort en leur nom, s'ils n'aiment mieux abandonner l'esclave à celui auquel le tort a été fait ; ce qu'ils seront tenus d'opter dans trois jours, à compter de celui de la condamnation, autrement ils en seront déchus.

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Art. 38.

L'esclave fugitif qui aura été en fuite pendant un mois, à compter du jour que son maître l'aura dénoncé en justice, aura les oreilles coupées et sera marqué d'une fleur de lis une épaule ; s'il récidive un autre mois pareillement du jour de la dénonciation, il aura le jarret coupé, et il sera marqué d'une fleur de lys sur l'autre épaule ; et, la troisième fois, il sera puni de mort.

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Art. 39.

Les affranchis qui auront donné retraite dans leurs maisons aux esclaves fugitifs, seront condamnés par corps envers les maîtres en l'amende de 300 livres de sucre par chacun jour de rétention, et les autres personnes libres qui leur auront donné pareille retraite, en 10 livres tournois d'amende par chacun jour de rétention.

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Art. 40.

L'esclave sera puni de mort sur la dénonciation de son maître non complice du crime dont il aura été condamné sera estimé avant l'exécution par deux des principaux habitants de l'île, qui seront nommés d'office par le juge, et le prix de l'estimation en sera payé au maître ; et, pour à quoi satisfaire, il sera imposé par l'intendant sur chacune tête de nègre payant droits la somme portée par l'estimation, laquelle sera régalé sur chacun desdits nègres et levée par le fermier du domaine royal pour éviter à frais.

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Art. 41.

Défendons aux juges, à nos procureurs et aux greffiers de prendre aucune taxe dans les procès criminels contre les esclaves, à peine de concussion.

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Art. 42.

Pourront seulement les maîtres, lorsqu'ils croiront que leurs esclaves l'auront mérité les faire enchaîner et les faire battre de verges ou cordes. Leur défendons de leur donner la torture, ni de leur faire aucune mutilation de membres, à peine de confiscation des esclaves et d'être procédé contre les maîtres extraordinairement.

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Art. 43.

Enjoignons à nos officiers de poursuivre criminellement les maîtres ou les commandeurs qui auront tué un esclave étant sous leur puissance ou sous leur direction et de punir le meurtre selon l'atrocité des circonstances ; et, en cas qu'il y ait lieu à l'absolution, permettons à nos officiers de renvoyer tant les maîtres que les commandeurs absous, sans qu'ils aient besoin d'obtenir de nous Lettres de grâce.

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Art. 44.

Déclarons les esclaves être meubles et comme tels entrer dans la communauté, n'avoir point de suite par hypothèque, se partager également entre les cohéritiers, sans préciput et droit d'aînesse, n'être sujets au douaire coutumier, au retrait féodal et lignager, aux droits féodaux et seigneuriaux, aux formalités des décrets, ni au retranchement des quatre quints, en cas de disposition à cause de mort et testamentaire.

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Art. 45.

N'entendons toutefois priver nos sujets de la faculté de les stipuler propres à leurs personnes et aux leurs de leur côté et ligne, ainsi qu'il se pratique pour les sommes de deniers et autres choses mobilières.

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Art. 46.

Seront dans les saisies des esclaves observées les formes prescrites par nos ordonnances et les coutumes pour les saisies des choses mobilières. Voulons que les deniers en provenant soient distribués par ordre de saisies ; ou, en cas de déconfiture, au sol la livre, après que les dettes privilégié auront été payées et généralement que la condition des esclaves soit réglée en toutes affaires comme celle des autres choses mobilières, aux exceptions suivantes.

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Art. 47.

Ne pourront être saisis et vendus séparément le mari, la femme et leurs enfants impubères, s'ils sont tous sous la puissance d'un même maître ; déclarons nulles les saisies et ventes séparées qui en seront faites ; ce que nous voulons avoir lieu dans les aliénations volontaires, sous peine, contre ceux qui feront les aliénations, d'être privés de celui ou de ceux qu'ils auront gardés, qui seront adjugés aux acquéreurs, sans qu'ils soient tenus de faire aucun supplément de prix.

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Art. 48.

Ne pourront aussi les esclaves travaillant actuellement dans les sucreries, indigoteries et habitations, âgés de quatorze ans et au-dessus jusqu'à soixante ans, être saisis pour dettes, sinon pour ce qui sera dû du prix de leur achat, ou que la sucrerie, indigoterie, habitation, dans laquelle ils travaillent soit saisie réellement ; défendons, à peine de nullité, de procéder par saisie réelle et adjudication par décret sur les sucreries, indigoteries et habitations, sans y comprendre les nègres de l'âge susdit y travaillant actuellement.

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Art. 49.

Le fermier judiciaire des sucreries, indigoteries, ou habitations saisies réellement conjointement avec les esclaves, sera tenu de payer le prix entier de son bail, sans qu'il puisse compter parmi les fruits qu'il perçoit les enfants qui seront nés des esclaves pendant son bail.

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Art. 50.

Voulons, nonobstant toutes conventions contraires, que nous déclarons nulles, que les dis enfants appartiennent à la partie saisie, si les créanciers sont satisfaits d'ailleurs, ou à l'adjudicataire, s'il intervient un décret ; et, à cet effet, il sera fait mention dans la dernière affiche, avant l'interposition du décret, desdits enfants nés esclaves depuis la saisie réelle. Il sera fait mention, dans la même affiche, des esclaves décédés depuis la saisie réelle dans laquelle ils étaient compris.

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Art. 51.

Voulons, pour éviter aux frais et aux longueurs des procédures, que la distribution du prix entier de l'adjudication conjointe des fonds et des esclaves, et de ce qui proviendra du prix des baux judiciaires, soit faite entre les créanciers selon l'ordre de leurs privilèges et hypothèques, sans distinguer ce qui est pour le prix des fonds d'avec ce qui est pour le prix des esclaves.

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Art. 52.

Et néanmoins les droits féodaux et seigneuriaux ne seront payés qu'à proportion du prix des fonds.

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Art. 53.

Ne seront reçus les lignagers et seigneurs féodaux à retirer les fonds décrétés, s'ils ne retirent les esclaves vendus conjointement avec les fonds ni l'adjudicataire à retenir les esclaves sans les fonds.

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Art. 54.

Enjoignons aux gardiens nobles et bourgeois usufruitiers, amodiateurs et autres jouissants des fonds auxquels sont attaché des esclaves qui y travaillent, de gouverner lesdits esclaves comme bons pères de famille, sans qu'ils soient tenus, après leur administration finie, de rendre le prix de ceux qui seront décédés ou diminués par maladie, vieillesse ou autrement, sans leur faute, et sans qu'ils puissent aussi retenir comme fruits à leur profit les enfants nés desdits esclaves durant leur administration, lesquels nous voulons être conservés et rendus à ceux qui en sont les maîtres et les propriétaires.

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Art. 55.

Les maîtres âgés de vingt ans pourront affranchir leurs esclaves par tous actes entre vifs ou à cause de mort, sans qu'ils soient tenus de rendre raison de l'affranchissement, ni qu'ils aient besoin d'avis de parents, encore qu'ils soient mineurs de vingt-cinq ans.

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Art. 56.

Les esclaves qui auront été fait légataire universels par leurs maîtres ou nommés exécuteurs de leurs testaments ou tuteurs de leurs enfants, seront tenus et réputés, les tenons et réputons pour affranchis.

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Art. 57.

Déclarons leurs affranchissements faits dans nos îles, leur tenir lieu de naissance dans nos dites îles et les esclaves affranchis n'avoir besoin de nos lettres de naturalité pour jouir des avantages de nos sujets naturels de notre royaume, terres et pays de notre obéissance, encore qu'ils soient nés dans les pays étrangers.

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Art. 58.

Commandons aux affranchis de porter un respect singulier à leurs anciens maîtres, à leurs veuves et à leurs enfants, en sorte que l'injure qu'ils leur auront faite soit punie plus grièvement que si elle était faite à une autre personne : les déclarons toutefois francs et quittes envers eux de toutes autres charges, services et droits utiles que leurs anciens maîtres voudraient prétendre tant sur leurs personnes que sur leurs biens et successions en qualité de patrons.

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Art. 59.

Octroyons aux affranchis les mêmes droits, privilèges et immunités dont jouissent les personnes nées libres ; voulons que le mérite d'une liberté acquise produise en eux, tant pour leurs personnes que pour leurs biens, les mêmes effets que le bonheur de la liberté naturelle cause à nos autres sujets.

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Art. 60.

Déclarons les confiscations et les amendes qui n'ont point de destination particulière, par ces présentes nous appartenir, pour être payées à ceux qui sont préposés à la recette de nos droits et de nos revenus ; voulons néanmoins que distraction soit faite du tiers desdites confiscations et amendes au profit de l'hôpital établi dans l'île où elles auront été adjugées.

Mort en Guinée

Il n'y a pas que la Réunion qui compte.

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Lansana Conté est mort.

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La République de Guinée n'est pas le pays le plus connu de l'Afrique de l'Ouest. C'est le premier des pays africains colonisés par la France à prendre son indépendance. De Gaulle souhaitait que les colonies de l'AOF intègrent d'abord une communauté française. Le pays rejette cette proposition lors du référendum de septembre 1958, et Ahmed Sekou Touré devient le premier président de la Guinée. De Gaulle rompt tout lien économique et diplomatique avec la Guinée.

Ce pays est un symbole important, car Sékou Touré, avec Kwame Nkrumah au Ghana et Modibo Keita au Mali, est un des panafricain sles plus importants de l'époque, et le seul qui, dans l'Afrique francophone, se soit vraiment opposé à la France coloniale.

Il n'en est pas forcément très sympathique pour autant. Comme Nkrumah, la dérive autoritaire est rapide et violente. Extrêmement violente.

Lansana Conté prend le pouvoir une semaine après la mort de Sékou Touré en 1984. Le régime reste une "dictature de fait", mais, de 1984 à 1998, la politique est plus libérale. A partir de 1998, la pratique politique redevient autoritaire. La corruption est très importante.

En 2007, il y a eu des grèves importantes, très longues et dures, qui font vaciller le régime. Conté s'accroche au pouvoir.

Il est maintenant mort, et le pays semble sur le point de vivre un nouveau putsch militaire...

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Je viens d'écouter Alpha Oumar Konaré parler de la situation là-bas sur RFI. Ca m'attriste beaucoup. Ce pays a des richesses importantes, mais il a été cassé à la fois par ses dirigeants, mais aussi par la haine que lui a porté De Gaulle et ses suivants. Ce pays a des forces vives, politiques, artistiques, mais elles sont étouffées. Je crois qu'à beaucoup de points de vue, il ressemble beaucoup au Mali, mais ce serait un Mali qui aurait eu encore bien moins de chance. Et il ne semble pas que cela soit sur le point de changer... Ca m'attriste beaucoup.

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27XII08

Je viens de retranscrire une interview intéressante de RFI : Tierno Monénembo, un écrivain guinéen en exil en France et qui vient de recevoir, par ailleurs, le prix Renaudot, est interrogé sur le coup d'Etat.

J'ai juste pris sur moi de mettre une syntaxe "écrite" sur les paroles, et de modifier la phrase entre crochets pour qu'elle tombe à l'écrit.

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Tierno Monénembo, que pensez-vous du coup d'Etat de Noël dans votre pays ?

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Oh ! Ce n'est pas forcément un cadeau de Noël. Vous savez que le coup d'Etat en Afrique n'est jamais une bonne nouvelle, surtout dans un pays comme la Guinée. Vous savez que la Guinée a la meilleure armée du monde, l'armée la plus honorable, la plus belle, la plus intelligente, la plus courageuse. Tellement courageuse qu'elle ne fait que des coups d'Etat contre des cadavres.

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Oui, la formule est belle, mais de fait, elle est au pouvoir et qu'est-ce que cela vous inspire ?

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Beaucoup d'inquiétude finalement. Je suis heureux que cette caste de corrompus qui a végété autour du cadavre politique et physique de Lansana Conté pendant longtemps ne soit pas parvenue au pouvoir. On aurait vécu du Conté éternellement en quelque sorte. Mais je ne sais pas du tout ce qui va se passer. Vous savez que les militaires au pouvoir en Afrique n'ont jamais rien apporté de bon. Je ne pense pas qu'un coup d'Etat soit la solution et j'ai l'impression que ce capitaine qui nous parle en ce moment à la radio, a l'air jeune, dynamique, très bien intentionné... Mais malheureusement vous savez très bien que l'enfer est pavé de bonnes intentions, et on ne sait pas très bien quelle est la réalité de son pouvoir, et puis de toute façon, s'il fallait tenir compte (...) des longs complets de bonnes intentions qu'on a entenus sur les radios africaines depuis près de cinquante ans d'indépendance, il y aurait de quoi faire mille fois la Californie.

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Le capitaine Moussa Dadis Camara affirme qu'il n'a pas l'ambition du pouvoir et promet une présidentielle transparente dans deux ans.

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Mais il ne peut pas dire autre chose !! Lansana Conté avait dit mieux que ça quand il était venu au pouvoir en 1984 !! Lansana Conté avait dit ceci, qui est resté dans la tête de tous les Guinéens : "Nous sommes venus au pouvoir pauvres, et si nous devenons riches, c'est que nous avons volé." Nous savons très bien que Lansana Conté qui est venu très pauvre au pouvoir est mort très riche. Non, non, les Guinéens, on peut encore les réprimer, on peut encore les voler, on peut encore les tricher, mais je pense que plus personne ne peut leur mentir.

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Comment expliquez-vous qu'un officier d'un grade moyen ait pris le pouvoir au nez et à la barbe des généraux et des colonels ?

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Mais c'est le vide total qu'il y a en Guinée !! En Guinée, il n'y a rien !! Il n'y a ni Etat ni armée. La Guinée est morte !! En cinquante ans de Sékou Touré et de Lansana Conté, tout est mort dans ce pays. Toutes les valeurs humaines ont été tuées dans ce pays, l'honneur, le courage, l'honnêteté, le sens de l'être humain ! Nous n'avons plus aucune valeur.

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Mais pensez vous que le colonel Sékouba Konaté ou que le général Toto Camara vont obéir aux ordres du capitaine ?

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Je ne pense pas qu'ils vont lui obéir longtemps. Déjà les militaires, même quand ils ont le même grade, se liquident très vite les uns après les autres une fois arrivés au pouvoir, et là, effectivement, il y a un très grand problème. J'ai l'impression que c'est la troupe qui tient les armes, donc qui tient le camp, notamment le camp Alfa Yaya [Diallo] qui est le gros camp quand même de la Guinée - je pense que quand on tient le camp Alfa Yaya, on tient l'armée Guinéenne -, mais quand même, il y a là, à côté de ce jeune capitaine, un général et un lieutenant-colonel. Vous savez que les contradictions des militaires, ça se règle toujours par les armes, quand même...

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Donc vous craignez des déchirements...

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A l'intérieur de l'armée en tout cas. Je ne pense pas du tout que cela va s'étendre au niveau de la société. Je pense que les Guinéens ont compris depuis longtemps qu'ils sont unis dans le malheur, et qu'ils le seront éternellement.

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Est-ce que vous regrettez que la Constitution ait été suspendue et que le dauphin constitutionnel, Aboubacar Somparé, ait été mis hors jeu ?

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Ecoutez, la Constitution, on n'avait pas besoin de la suspendre, elle n'a jamais réellement existé. C'est un petit texte qui a été confectionné comme on confectionne une chemise pour quelqu'un, c'est-à-dire à la dimension du général Lansana Conté, et personne n'en a jamais usé. Somparé qui parle de légitimité n'a jamais usé du peu de légitimité que lui donnait cette constitution fictive ! Il n'a jamais voulu, avec son complice le président de la Cour Suprême, déclarer la vacance du pouvoir. Il y a quand même cinq, dix ans que Lansana Conté est grabataire : cet homme passait les trois quart de son temps dans le coma. Personne en Guinée n'a jamais osé déclarer la vacance du pouvoir, c'est-à-dire l'incapacité de Conté à exercer le pouvoir. Il a préféré laisser mourir l'économie et la société plutôt que de prendre ses responsabilités.

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Donc entre le putschiste de Noël et le dauphin constitutionnel, vous ne choisissez pas ?

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Oh, c'est entre la peste et le choléra ! Mais enfin, je préfère quand même parfois, je ne sais pas, le choléra à la peste... Je pense quand même que le capitaine vaut mieux que Somparé, c'est évident. Peut-être que par miracle ce capitaine peut se transformer en Rawlings [ancien présient du Ghana], on ne sait jamais, ou en Sankara [Thomas Sankara, président burkinabé, assassiné par Blaise Compaoré], sauf que bien évidemment, tout le monde sait que la Guinée n'est pas une terre de miracles.

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Alors pour l'instant, l'opposition est d'une extrême prudence, Alpha Condé et Sydia Touré prennent acte, mais ne condamnent pas le putsch, Seydou Dana Diallo non plus. La seule chose qui compte, disent-ils, c'est qu'il y ait une présidentielle libre le plus vite possible.

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Une présidentielle libre le plus vite possible, ce n'est pas possible pour deux choses. D'abord les militaires ne sont jamais pressés de faire des elections, et ils ont bien raison. Deuxièmement, on n'organise pas rapidement des élections en Afrique. Les contraintes techniques, administratives, psychologiques sont telles que même dans les pays les plus normaux comme le Ghana ou le Bénin, il faut du temps pour faire une élection. En plus, vous savez, l'opposition n'est pas innocente ! Je pense que la vacuité politique de l'opposition guinéenne depuis la mort de Sékou Touré compte beaucoup dans la crise que connaît le pays. Ces opposants politiques n'ont jamais su dépasser leurs intérêts égoïstes, leurs petites querelles intestines, et certainement, c'est cette irresponsabilité de l'opposition qui a fait la perenité de Lansana Conté au pouvoir et qui nourrit pour beaucoup aujourd'hui la crise que nous connaissons.

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Donc vous avez le tout petit espoir que Moussa Dadis Camara soit le Jerry Rawlings de Conakry, mais vous n'y croyez pas trop...

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C'est tout ce qui nous reste !! Il faut quand même croire. Puisqu'il est jeune, et puisque quand même il ne fait pas encore partie de ces généraux qui ont bouffé et réprimé autour de Lansana Cnnté, il peut [se demander, en méditant un peu - j'espère qu'un jour il va s'enfermer quelque part, dans une église par exemple ou dans une mosquée -,] ce qu'il peut apporter au pays, en se disant qu'il est la dernière cartouche pour ce pays : il est la dernière solution. S'il échoue, le pays est foutu. En revanche, s'il réussit, il va redonner de l'espoir.

Quelques photos

Je parle de nos sorties dans les bassins sans avoir encore montré quoi que ce soit...

Réparation ici :

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D'abord des bassins de la rivière Sainte-Suzanne :

Ces bassins de la rivière Sainte-Suzanne sont les premiers que j'ai découverts. Inès et Daphné m'ont emmené là dès le premier jour. Les bassins Nicole et Boeuf sont des "classiques" ; les gens viennent faire des piques-niques là le week-end, c'est très sympatique. Ce qui est rigolo, c'est que le bassin Grondin (pas de photo...), juste au-dessus du bassin Boeuf, est complètement ignoré des gens, alors qu'il suffit de grimper un peu à côté de la cassade... On s'y est baigné seuls avec Selim et Elodie alors qu'il y avait plein plein de gens au premier....

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Et voilà le bassin de la rivière Saint-Denis, où on a commencé à aller assez souvent. Lui est vraiment ignoré, sauf des gens du petit quartier créole à côté. Et pourtant il est bien aménagé avec des barbecue en dur et tout...

A cinq minutes du centre ville (sans compter les embouteillages), c'est un endroit très nature où c'est à se demander si les gens ne vivent pas un peu hors du temps. Lessive dans la rivière, troupeaux de cabris et poules en liberté... On y arrive par un pont super étroit (il faut replier les rétroviseurs des voitures), et il faut faire un peu de marche dans la rivière après. Pas de chute d'eau à celui-ci, mais on peut quand même escalader la falaise pour se mettre en hauteur et plonger.

Ajouter des étoiles dans le ciel

Le 20 décembre est une date quelconque en métopole.

Ici, c'est la fête, car c'est l'anniversaire de l'abolition de l'esclavage à la Réunion, "la fête des cafres". C'est même un jour férié ; il y a de quoi.

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Pour moi, la journée a commencé par un midi et un après-midi au bassin de la rivière Saint-Denis (pour la nième fois, ok, mais j'adore cet endroit..., je n'arrive même pas à m'en décrocher encore pour aller voir le bassin à la grotte au dessus...). Plein de soleil, rien que nous.

Et c'est finalement d'autant plus cool qu'on commence à se connaître ; même les marmailles de Bruno et de Florence et leurs ados ténébreux (!) sortent de leur réserve petit à petit.

On en a profité pour "cueillir" des coquilles, des sortes de coquillages d'eau douce.

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On a enchaîné par la sortie en ville pour voir les concerts et le feu d'artifice. Très plaisant de voir la ville en fête, des gens un peu partout...

En même temps, tout ça mélangé aux décorations de Noël (quand même moins présentes qu'en métropole), une impression étrange se dégage : le père-noël, sur son traineau avec les rennes, projeté sur la façade de l'artothèque n'est vraiment pas à sa place ; même en tongs, le traineau tiré par un attelage de dauphins, il me semblerait également déplacé. Je me demande bien comment les cafres réunionnais peuvent ressenir ça. Peut-être qu'ils ne se sont pas posé la question, puisque les deux événements ne coïncident que par hasard... Mais je dois dire que ça m'a un peu troublé...

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Et puis le feu d'artifice. Ca faisait longtemps que je n'en avais pas vu - y aller à Paris est une épreuve de force que je n'ai jamais souhaité surmonter. Encore un peu de snobisme, peut-être. En fait, c'est peut-être bêtement couteux, inutile, éculé, tout ce qu'on veut, eh bien j'aime ça quand même. C'est pas si souvent qu'on multiplie les étoiles dans le ciel.

Où est-on "chez soi" ?

Le séjour de Selim et Elodie et les deux semaines en métropole ont rendu les billets rares.

De retour à Zamalia, et avec enfin de l'internet à la maison, ils devraient redevenir plus fréquents.

Je ne vais pas tout de suite ré-enchaîner avec le récit de Mafate, du volcan et des bassins avec mes deux touristes (j'attends de toute façon un récit par Selim de l'affaire... hin ?? ça vient quand ??). Il y a en effet une question qui m'a tarabusté pendant ces semaines de retour : c'est quoi un chez soi ?

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Le couronnement - et une réponse, d'une certaine manière - a eu lieu à l'aéroport quand j'ai été régler mes kilos supplémentaires de livres. "Vous retournez chez vous ?" "... oui ..." "la saison des letchis a commencé ?" "bah oui, ça fait déjà presque un mois" "ah !! et ils sont bien meilleurs que ceux de Madagascar !!" etc.

De fait, je retournais bien là où j'habite, mais ce qui m'a troublé, c'est que j'ai été mis dans la case "réunionnais" sans broncher par la petite dame. Et je pense que j'ai répondu à peu près comme un (vrai ?) réunionnais aurait pu le faire...

Et pourtant...

J'habite la Réunion, c'est un fait. Mais suis-je habité par elle ? Et si oui (comme si non), comment cela se passe-t-il ?

Au fond, cette question est peut-être l'objet principal de ce blog...

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J'ai toujours pensé qu'on était plus habité par les personnes qu'on cotoie plutôt que par les lieux eux-mêmes (le présupposé était l'"indépendance" des lieux et des personnes). Partant de là, je pensais que je serais très longtemps "chez moi" à Paris (comme je n'ai rapidement plus été "chez moi" à Rennes) et que je mettrais du temps à être "chez moi" sur l'île.

Il me semble maintenant que ce n'est pas si simple que ça.

Au moins, il y a des gens, il y a des lieux, il y a des habitudes avec les gens, il y a des habitudes avec les lieux, mais il y a aussi des habitudes avec les lieux et les gens.

Il me manque encore presque tout ici, mais il manque également déjà des choses en métropole, car, si les liens avec les gens et dans une certaine mesure avec les lieux continuent, les habitudes se délitent.

Les gens autour de soi, qui, je continue d'en être convaincu, sont le centre de toute vie - ou encore son contexte - vivent également dans un contexte géographique.

Je suis sans terre car mes "contextes géographique, amical et familial" ne coïncident plus. Tous les réseaux d'habitudes sont à reconstruire... D'autant que les "habitudes" qui émergent ici sont bien loin de celles qui me guidaient avant...

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La vie est une drôle de chose. Je vais suivre les éclairs, comme quand on avait entendu le facteur de Mafate à la radio avec Selim et Elo... A suivre...